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革命派“排满”的高涨

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发表于 2019-8-29 18:20 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式

本文摘自:《清末民初满汉关系研究》中央民族大学2009年硕士学位论文,作者:吴磊

与清王朝君主立宪派积极尝到的“平满汉之畛域”相对的则是革命派激进的“排满”民族主义思潮。近代的“排满”思潮从太平天国时期便已有之,但是它真正发展成为上层知识精英的一种流行思想还是还是在清末的最后十几年里,并且“前后十年间,这种反满意识引‘黄帝魂’入‘自由血’,用‘大汉天声’拽出了一场‘共和革命’”。

这一时期“排满”情绪最高涨的首推章太炎、邹容、孙中山等人。而相对于康有为等人的“合群”、“大一统”的文化民族主义相对,革命党人所鼓吹的则是一种“排拒性的(exelusive)族群民族主义”。

章太炎(章炳麟)自幼就受反满思想的影响,在于1906年7月15日东京留学生欢迎会上致演说辞中他说道:“兄弟少小的时候,因读蒋氏《东华录》,其中有戴名世、曾静、查嗣庭诸人的案件,便就胸中发愤,觉得异种(满人)乱华,是我们心里第一恨事。后来读郑所南、王船山两先生的书,全是那些保卫汉种的话,民族思想渐渐发达”,在接受中国传统文化以及封建礼教思想后,章太炎的反满思想也呈现出一定的体系性。首先,他以激进民族情绪向国人宣称:“非种不去,良种不滋;败群不除,善群不殖”,“非种”和“善类”的称呼含有明显的民族偏见。其次,他用种族的偏见来看待满清政府,他推崇“非我族类,其心必异”的理论,因此得出了“满洲之乱政,非自其法令成,自其天性与习惯成”以及“逆胡擅虏,非我族类,不能变法当革,能变法亦当革;不能救民当革,能救民亦当革”的结论。他认为中国只能由汉族来进行统治,“今之种族革命,若人人期于颠覆清廷而止,其后利害存亡,悉所不论,吾则顶礼膜拜于斯人矣”;最后,他从否定清朝为合法正统王朝的立场出发认为要建立一个以汉族为统治的单一民族国家——“中华民国”,而这里所指的“中华”(“中华民族”)是将其作为了“各汉氏族的共同体,也就是把民族标准与父子血缘关系相等同”。

邹容的“排满”思想则更为激进,这在其着作《革命军》得到了体现。在该书中,邹容认为满族是低于人类存在的一个种族,并且用这样的词语描述它“有毛有角”、“野蛮”、“游牧羊臭的夷狄”、“贼”,并认为它“其地污浊,其心兽心”、“其风俗为毛皮之风俗”。而认为汉人是“神圣的”、“文明的”、“聪明的”且“其地为神州”。《革命军》的另一个学说则是邹容有关人种的论述,他在《革命军》第四章道:“夫人之爱其种也,必其内有所结,而后外有所排,故始焉自结其家族,以排他家族,继焉自结其乡族,以排他族。此世界人种之公理,抑亦人种之发生历史之一大原因也。”他将亚洲的黄种人分为中国人种和西伯利亚人种,其中中国人种由汉族、西藏族和交趾支那族构成,而西伯利亚人种则分为蒙古族,通古斯族(满族)以及土耳其族“他认为西伯利亚人种是劣等的黄种人,而汉种人的使命则是要从劣等的通古斯族手中夺回原本属于自己的中国”此外,邹容认为“同胞”必须认为中国是“汉种中国人之中国”,而“不许异种人沾染我中国丝毫权利”,而对待异种的满清政府和满族人,则要“推倒满洲人”的“野蛮政府”并“驱逐居住中国中之满洲人,或杀以报仇”。此外,在“排满”人种理论的基础之上,他还极力推动建立民主共和制国家,如果不把国民=市民享有主权的国家建立于中国,“汉种”就有退化直至灭亡的危险,这是建立在社会达尔文主义和生物进化论基础上的危机意识,同时也是邹容革命思想的根基。

而孙中山不同于上述两者的是其“排满”思想一直与革命实践相结合。孙中山对满人、满族、清朝政府有“满胡”、“满洲靴子”、“满奴”、“满贼”、“异种”、“外国人”等近20种,并曾言:“清虏执政于兹三百年矣,以愚弄汉人为治世第一义,吸汉人之膏血,锢汉人之手足,为满奴升迁调补之符。”“当满洲人之未入支那,不过黑龙江畔之野蛮游牧”,“将满洲靴子从我们的国土上驱逐出去”。1904年,孙中山在为刘成禺《太平天国战史》所写的序言中称该书:“可谓扬一元红包群二维码之武功,举从前秽史一澄清其奸,伸读者识太平朝之所以异于朱明,汉家谋恢复者不可谓无人。”早在1895年,孙中山等人就在兴中会总会里的誓词中提出了“驱除靴虏”的口号,但是此时需要注意的是革命党人尚未将满清贵族与满族人民区分开来“而到1905年,孙中山的“排满”思想则有了更进一步的认识,并提出在《同盟会宣言》的十六字口号中,便对“驱除勒虏”做了详尽的解释,“其满洲汉军人等,如悔悟来降者,免其罪”所调整。而在次年的《三民主义与中国前途》一文中,了这里其实已经在策略上有孙中山的思想则更进一步:“我们并不是恨满洲人,是恨害汉人的满洲人。假如我们实行革命的时候,那满洲人不来阻害我们,绝无寻仇之理”。他还坚决反对将团体名称定为“对满同盟会”,而坚持称为“中国同盟会”“这也可以体现出孙中山“排满”思想不断深化的过程“孙中山反对那种将满族人彻底杀尽的激进复仇主义思想,但是,他对满汉关系的基本认识还仍未改变,那就是:他所要建立的还是要将满洲人排除在外的大汉族国家”

而看待革命派的排满情绪要从当时的时局出发,因为对于章太炎!邹容以及孙中山等革命家,当时最重要的任务是推翻腐朽满清政权以及结束封建王朝的统治“为此,革命派采取了一种极端民族主义的方式来动员和发动下层阶层群众,对于占中国人口大多数的汉族,一个重要的途径就是用“排满”的口号来唤醒他们的民族情绪进而达到革命的目的。因此“排满”毋宁是革命者终结封建统治以及腐败满清政府的一种积极而有效的策略和手段“王坷曾言:“这就是,努力帮助民众回忆历史上清王朝统治者所实行的民族压迫政策,甚至提出在中国建立汉民族单一民族国家的目标,以促促使汉民族形成自己的民族意识,使民众从民族的角度产生对统治者的仇恨心理“川而辛亥革命后,革命派对于满族态度的转变以及倡导“五族共和”也基本上反映了这一事实“






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